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藏傳佛教教派簡介

 

藏傳佛教發端於西元8世紀,到9世紀中葉,朗達瑪贊普滅佛興苯,藏傳佛教的傳播和發展走入一個低谷。10世紀後期又開始在藏區復興。11世紀中葉開始,藏傳佛教各教派開始出現,到15世紀中葉才全部形成。藏傳佛教發展到後期可稱教派林立,擇其要而述之,則有寧瑪派、薩迎派、噶舉派、格魯派等大派。藏史專家認為藏傳佛教各教派產生的原因有以下幾點:吐蕃政權被推翻後,藏區沒有出現一個統一各地的政權,藏區湧現了一些勢力較大的政治集團。隨著藏族地區封建農奴制度的確立,新興的割據一方的封建領主開始出現,他們同時也控制了當地的佛教集團。在各封建領主相互傾軋、爭取擴大勢力範圍的過程中,不同領主掌握之下的佛教團體之間勢必發生門戶之爭;藏傳佛教各地高僧在修研過程中提出了不同的見解,這些見解往往集中在佛教的核心問題,即什麼是空、行問題的不同看法。這一點也是出現不同教派的催生劑;許多高僧提出的在教義、儀軌及“見”、“修”、“行”等問題上出現的不同認識更加促進了分歧的擴大。

由於教派利益的驅使,各教派僧侶都加強了傳教活動,並把自己的活動範圍擴大到封建中央王朝駐地,事實證明這些大的教派的活動又都得到各代皇帝的支持。各教派的僧侶還加強了對教理的深研並呈現一種百花齊放、百家爭鳴的局面。以上的共同因素,促成了藏傳佛教的空前興盛,廣泛傳播、深人發展。

藏傳佛教各教派傳人迪慶的基本情況如下:

噶舉派:

噶舉派是佛語承傳的意思。噶舉派創建初期著名高僧有瑪巴譯師,他曾兩度去過印度,從那若巴學習密法。曾與阿底峽大師會晤于途中。

瑪巴譯師傳有四個弟子,其中以米拉日巴為最著名。成為瑪巴譯師之後的第二祖師。米拉日巴七歲喪父,全部財產被其伯父占去,與寡母和幼妹過著痛苦、淒慘的生活。年長後他決心學習咒術以消滅仇敵。後來他用咒語遂了心願,但母親死了,妹妹當了乞丐。他認為殺人造了惡業,心生悔意,就轉而向瑪巴譯師學密法。他學成後注重師授與實行,用唱歌方法宣傳教義。噶舉一詞還有以口傳授之意。

初期噶舉派寺院尚塗白色,教徒衣尚白(後來有喜戴黑帽與紅帽者),故漢俗稱之為白教。

噶舉派又是藏傳佛教各教派中支系最多的一個教派。該派最新有兩大傳承即香巴噶舉和塔布噶舉。其中香巴噶舉到15世紀便己式微而塔布噶舉的許多派系則傳承到現在。

噶舉派公認的創始人有瑪巴及其弟子米拉日巴等。西元1147年以後,噶舉派高僧都松欽巴到康區傳教,亦於同期傳入迪慶。爾後該派系高僧噶瑪拔希自大都來到康區傳教,他在迪慶境內逗留時曾朝拜梅裡雪山並親自撰寫“卡格博”贊辭以祈禱該神山。

上述二位高僧及所代表的派系在藏族歷史上有過重大影響並與迪慶法緣深厚。該派即為噶舉派塔布噶舉支系中的四大門派之一的噶瑪噶舉。由於在迪慶傳教並撰寫過卡格博祈禱文的高僧的巨大影響,該派僧侶在噶瑪拔希圓寂後尋訪靈童並認定為該高僧轉世,還追認高僧都松欽巴為第一世噶瑪巴活佛,噶瑪拔希為第二世。這樣便出現了藏傳佛教歷史上第一位轉世活佛及活佛系統,並一直沿續到本世紀90年代昌都地區轉世靈童噶瑪巴十七世活佛。

格魯派:

藏傳佛教各教派中格魯派後來居上,到清以後成為權勢最盛教派。該教派中達賴、班撣兩活佛系統更是螢聲海內外。

格魯派是宗喀巴大師創立的。宗喀巴(西元1357一1419年),青海激湟中縣人,原名羅桑紮巴。於16歲起赴西藏各地大寺院,曾隨當時已聲名遠播的薩迫、噶舉、甘丹各派大師學習佛理。

他對當時薩迦派建立的喇嘛貴族專政勾結土豪作威作福的行為十分反感。他還對喇嘛貴族飲酒娶婦,在宗教上專持密咒,吞刀吐火、借屍還魂等提出質疑,以為這些行為都違背了宗教的宗旨。他主要接受了阿底峽大師傳揚的甘丹派的理論傳承,並吸取了各派之長。甘丹派“顯密其通”、“漸梧漸修”崇尚智辯和學、行嚴格的次第給他以很深的啟迪,因此他提倡重視戒律、顯密互助、學行相應,以糾正好高鶩遠的流弊。

巴於西元1409年(明成祖永樂七年)創建甘丹寺,作為格魯派的根本道場,指該派宗教上的一切儀式以此為准。該寺的建成象徵著格魯派的正式建立。

宗喀巴創立的教派稱為格魯派(善規派),該派禁止弟子飲酒娶妻,嚴守戒律;該派弟子戴黃帽以示與戴黑帽與紅帽的各派有所區別,漢族因其顏色稱其為黃教。

宗喀巴於明永樂十七年(1419年)逝世,光大他的事業者有兩大弟子:一為根敦朱,即世人稱其為第一世達賴喇嘛者,一為克珠傑,即第一世班禪喇嘛。藏族認為,達賴喇嘛系觀世音化身,班撣喇嘛系彌勒佛即無量光佛化身。

據《明實錄》,三世達賴喇嘛索南嘉錯曾於西元1578年到雲南藏區(即今迪慶)講經傳教。從那以後該派在迪慶逐漸強盛起來。