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雪域經幡

 

進入藏區,首先映入眼簾的是經幡。它或插於山頂、房頂、門前、江岸湖邊、路口,或懸掛於佛塔、嘛尼石堆、山谷篝口、溪流兩岸。它獨具文化風彩,古樸、平凡而神異,新奇、神秘而怪譎。這就是藏民族圖騰崇拜中“隆達”,可譯為風馬、風旗、經幡、經旗、嘛呢旗。

這“隆達”有何含意呢?藏族原始宗教認為,山神是地方保護神,它無時無刻不在注視著本地區眾生的安全,常騎馬巡視轄區,保護一方水土和人畜平安。還認為“隆達”有下情上達的作用,它可將子民的意願轉達給上蒼神靈以求得神靈的護佑。為報達山神和上蒼神靈,每到祭日,人們便虔誠地舉行煨桑儀式,獻上“隆達”。所以製作插掛“隆達”成為不可或缺的儀軌。

風馬有兩種。苯教認為:風馬中的五種動物象徵人類的五種組成部分,即鵬象徵生命力;虎象徵身體;龍象徵繁榮;獅象徵命運;馬象徵靈魂(或吉祥)。這種風馬一般用4釐米見方的白紙或五色紙,中央拓印一匹驃悍的駿馬背負“噴焰瑪民”(象徵財運昌隆)。駿馬腹下是張牙舞爪的猛虎和氣盛血湧的雪獅。這種風馬一般由成年男子擇吉日良辰登高峰順風揮撒,讓晨風將無數風馬帶向遠空,以祈求各方神靈保佑百姓風調雨順、人畜平安。據說發明者是貢則赤傑加布,有人考證貢則是孔子,赤傑加布是諡號——智慧大王。剛傳入藏區時如漢式,作為給死者的祭品火化,後來不燒了,而是讓匹匹駿馬乘風飄去,成為一種祝願命運吉祥如意的精神寄託了。另一種是用五色紗布或白棉布做成,大者寬2尺左右,長數米、數十米,小者長2——3尺,寬1尺,都印有藏文“嗡、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言和龍、大鵬鳥、獅、虎等圖案。邊沿縫系藍、白、紅、綠、黃五種顏色布條,象徵藍天、白雲、紅雷、綠水和黃土地。

五色風馬旗早期解釋;白色為人之純潔的心靈,黃色為大地,紅色為火焰,藍色為天空,綠色為江河。後期佛家解釋;世間所有事業包括在“息、增、懷、伏”之國,息即溫和表紅色,伏即凶表黑或藍、綠。

佛教密宗所講五色表示五大元素:“地、水、火、風、空”,幾乎括宇宙。

苯教信奉“天空為神界,中間為贊界,下面為龍界”。苯教經典中描繪的贊往往一身火焰。經神贊、遊魂贊與具有人形的火神融合後,就兼有勇武強權的象徵,藏王為“神變贊普”,即神變之王。認為神祖和九位創世神居住在天界虛中的須彌山之頂。把五彩(木踏)謂之“天繩”,象徵彩虹,或使神靈駕彩虹飛天,順虹路降下凡間。因此,五彩紀弓箭、五彩經幡、五色毛線、五彩絲帶都賦于彩虹的含意。把鷹、鷲、鴉當做神的信使。

佛教把五方佛及五種智慧契合進去,講究五色主,最顯著的是六字真言契合:念唱或書寫“奄”字能堵塞死後流轉天上界之途,表白色,生智慧;念唱或書寫“嘛”字,能免輪回于惡鬼所住之阿修羅道,表藍色、示慈悲……只要經幡被風吹動一次,就等於將經文全部向上天誦讀一遍,與口誦有同等功效。

現在民間有的經幡乾脆只做五彩旗,不印圖案和文字,更簡便易行了。

“風馬”作為一種神靈祭品,從古老的原始自然崇拜演變為藏傳佛教的一種儀軌,歷經幾千年,終於形成多元文化形態,成為藏族民間文化的重要內容而經久不衰,可見其豐厚的底蘊和旺盛的生命力。

漫遊藏區,所見、所聞、所感,“三寶”(佛法僧)無處不在,具有神秘靈性的風物無處不在,萬物有靈構築起眾生平等、人與自然和睦共處的傳統,使雪域成為人神共有的家園。

人們無論喜慶生辰、逢年過節,都要插掛五彩風馬旗,喻示著土地人畜和諧吉祥。逐水草而居的牧人,每遷徙一個,搭完帳蓬後的第一件事出就是系掛經幡,以祈得周圍神靈的許可和佑擱;朝對聖者結伴跋涉荒漠野嶺,也一定扛一面醒目的風馬旗,祈求免入迷途遇災難;人絲山水澤人們插佳彩幡,以示對樹靈水神的敬晴與供奉;在莽原野山高懸經幡,以示對山神岩神的虔誠與祈禱;在聖跡古刹張掛五彩風幡,表示對神佛祖魂和選取哲賢聖的崇拜與禮贊;陽春三月開犁播種,耕牛的頭角上一定插掛風馬旗,那是向土主地母致電和祈禱,祈望五穀豐登。

特別是金沙江上游兩岸,風馬旗成林、成塔,年年歲歲不斷增加,歲歲年年、日日夜夜在風中飄揚,生生不息,與生於斯,長於斯的人們一同無盡的訴說著關於宇宙、善惡、真假、美,以及所有原初的玄妙幻想、追求與渴望……