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白水台

 

如果你是乘車旅遊,那麼清晨由中甸縣城出發向東南100多公時,中午時分便到達三壩鄉白地村境內。此時,你會遠遠地看見在翠綠的掩映中,有一處壯觀的晶白在陽光下熠熠閃耀。這是一片和特殊的岩溶地貌,由於地水中含有大量的碳酸鈣,泉水下流,所到之處形成白色碳酸鈣沉演物,呈現也了高低錯落的梯田狀。遠遠望去,猶如一道凝滯的瀑懸掛在蒼翠欲滴的山腰,又似一塊玉雕的屏障,在陽光下灩灩泛光。這裡就是納西族文化的發祥地之一,東巴教的第一聖祖丁巴什羅從西藏學經回來,途經白水台,被其美景吸引,就此留下來在這裡設壇傳教,由此白水台便成為東巴教的聖地。第二祖師阿明什羅也在此修行,並創造了東巴象形文字,編寫東巴典籍。在白水台對面的山腰上有一喀斯特溶洞,據說這兒就是阿明祖師研習經文的阿明靈洞,納西人稱之“阿明爾可”。正是因為白水台特殊而具有神秘色彩地位,所以各地的大東巴都要到白地修行求徑,這樣才算得上是個合格的大東巴。

白水台在納西語中的意思是“逐漸張大的花朵”,在東巴教的教義中,白色被認為是一種吉祥色,一種神勝的色彩。自古以來,白水台就是著名的遊覽勝地。因其隨山勢自高而下占地約3平方公里,形似梯田,納西人將其傳說為創世之祖美利東和美利色示範納西子孫耕田造地的模型,所以白水台又被稱為“仙人遺田”。白水台的左側有一泉台,形狀好似一彎新月,清泉盈盈四溢,相傳是仙女梳妝的地方。泉台下側還有一石穹隆,潔白如玉,形如懷孕女子,這是當地群眾生殖崇拜的場所,納西族一直保持著母系氏族社會的風俗,因此這種景觀在許多地方都可見到。尋階而上,在白水發源處有一塊石壁,據說釋理達多法師曾在此修行,因此這塊石壁又被稱為“釋裡達多禪定處”,望之使人不禁聯想起少林寺裡的達摩面壁處。古往今來的文人騷客“惡習不改”,欣賞過白水奇景後,總忘不了在就近的石壁上做一番刻文抒懷,其間也有一些不錯的,在眾多詩文中流傳最廣的一首,為明嘉靖年間,麗江知府木高所題,由白水台步行二十分鐘,到達北側的深谷,在一片荊棘叢林的掩映下,便可看到一塊字跡尚很清晰的摩崖詩刻,讚美白水台,署名“長江主人”:

五百年前一行僧,曾居佛地守弘能。

雲波雪浪三千壟,玉埂銀丘數萬塍。

曲曲同流塵不染,層層瓊湧水常凝。

長江永作心田主,羨此高人了上乘。

當代著名作家李霖燦曾賦《白水台》:“白水台前初驚眼,懸流真作白玉注。漫凝凝脂塑雲水,卻喜白玉瀉瀑布。瓊流瑤液何時起?銀塍玉埂已無數。湧波迭台相堆積,漪紋網路自回互。細細縷織雲水態,瑩瑩石上流不去。終日靜觀看不足,如展秋水洛神賦。大士何地需一葦航,請試人間淩波步。”

在清光緒年間修訂的《新修中甸縣誌稿本》中對白水也有生動的描寫:“泉流滾滾,似乳非乳,而長白焉;波浪瀠瀠,是水非水,而長黑。風來水面,墨花梅蕊之紋;日映溪頭,鴉背鶴氅之色,是以往來騷客,無不心愛而神賞焉。仲春朔八,士人心俗祀為祭,贄幣承性,不禁百里而來;進酒獻茶,不約千人而聚。此一奇也,亦勝景也。”文中結尾提到的“仲春朔八”祭祀便是指納西族人一年一度的“潮白水”大會,十分熱鬧、隆重。

遊覽白水,還可見識納西傳統的東巴紙和墨的製作工藝,以及納西族古老而精彩的服飾。也許還會看見一群孩子光著屁股在臺上戲水呢!